ثمّة مقاربات متعدِّدة لمفهوم “الوحدة الإسلاميَّة” الّتي رفعت كشعارٍ ينادي به الجميع، في الوقت الّذي نعتقد أنّه مفهوم ملتبس، سواء في طبيعته، أو في الخلفيَّات الّتي تؤثّر في حركته في أرض الواقع.

ظهرت ممارسات داعش، وأهمّها الإعدامات، غلظةً في القلب، وتوحُّشًا في الفعل، وجفافًا في الذّهنيّة، وقسوةً في الفكر والمنهجيَّة؛ وبات المزاج العامّ يشمئزُّ ممّا تراه عينه أو تسمعه أذنه من أفلام الواقع الدامي

كلُّ مسلمٍ يعكسُ – بنسبة تجسيده لإسلامه – نسبةً من صورة النبيِّ محمَّدٍ(ص)، الّذي يمثّل بتقرير القرآن الكريم “المسلم الأوّل”، كما في قوله تعالى: {وأمرتُ لأن أكونَ أوَّلَ المسلمينَ}[1].

تنعقد سنويّاً مؤتمرات عدَّة للتَّقريب بين المذاهب الإسلاميَّة، في أكثر من بلدٍ عربيّ وإسلاميّ وغربيّ، وثمّة مراكز ومؤسَّسات أخذت من التّقارب المذهبيّ والحوار الإسلاميّ عناوين لها. ولا شكَّ في أنَّ ذلك العنوان يكتسب أهمّية بالغة على ضوء التحدّيات التي تواجه المسلمين اليوم، فكريّاً وعمليّاً،

ما أحوجنا اليوم أكثر من أيّ وقت مضى، إلى التوقّف عند تلك المرحلة التاريخيَّة الَّتي حدثت فيها عاشوراء! ذلك الحدث الّذي كان يضغط على كلّ الواقع الإسلامي والإنساني آنذاك، كان وليد ظروف وأوضاع متشابكة، تشبه ما نعيشه اليوم

لو كان الثائرُ في عاشوراء غيرَ الحُسين(ع)، من أولئك الّذين تعنيهم الدنيا ويهوون السلطة والكرسيّ، لأمكن لنا أن نطوي صفحًا عن تاريخ تلك المرحلة؛ فنعتبر أنّ ما جرى لا يعدو نزاعًا على السلطة والدنيا، انطلاقًا من أهواءٍ وأطماعٍ شخصيَّةٍ، ككثيرٍ من قصص التاريخ التي لا تخلو منها أمّة أو قومٌ.